تسلیت شهادت طلبه همدانی

کلیپ

پویا نمایی

درباره معظم له

دروس و دیدارها

بیانات و مواضع

فیلم روز

شبی برتر از یک عمر

0 0 1518 44

قرآن در شب قدر، بر قلب پاک پیامبر صلّی الله علیه وآله وسلّم نازل شد.

شب قدر، شبی برای تعیین مقدرات و سرنوشت انسان‌ها برای یک سال است و البته این مقدرات بر اساس لیاقت‌ها و شایستگی‌های آن‌ها، تعیین می‌شود.

شب قدر بهتر از هزار ماه‏ است.

Makarem.ir 21 روز قبل

ویژگی های یاران امام زمان علیه السلام

0 0 3580 62

خداوند در آيه 105 سوره انبياء می فرماید: «أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ؛ زمین را بندگان صالح من به ارث می برند». پس وارثان زمین که امام زمان علیه السلام و یاران ایشان هستند دو ویژگی دارند: 1-عباد الله اند 2- صالحین اند.

Makarem.ir 54 روز قبل

خارج فقــه

00:00

-03:35

Film.makarem.ir

مطالب مرتبط

تسلیت شهادت طلبه همدانی

<p>معظم له در ابتدای درس خارج فقه:<br /> تسلیت شهادت طلبه همدانی<br /> حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی با تسلیت شهادت حجت الاسلام قاسمی از دستگاه های اطلاعاتی و انتظامی خواست در مقابل مخلان امنیت اجتماعی و اشرار مراقبت بیشتری داشته باشند.</p> <p>حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در آغاز درس خارج فقه روز  دوشنبه در مسجد اعظم قم، به جنایت اخیر همدان و شهادت طلبه شهید حجت الاسلام قاسمی واکنش نشان دادند.</p> <p>ایشان خواستار اتخاذ تدابیر مناسب از سوی مسؤولان و دستگاه های امنیتی به منظور مقابله با اشرار شده و فرمودند: امیدواریم مسؤولان، نیروی انتظامی و دیگر دستگاه های امنیتی و اطلاعاتی در مقابل این فاسدان و مفسدان و اشرار خبیث و بدطینت مراقبت بیشتری بکنند تا این گونه مشکلات در آینده پیش نیاید.</p> <p>حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی همچنین به همراه حاضران در جلسه درس خارج برای شادی روح و غفران مرحوم حجت الاسلام قاسمی فاتحه ای قرائت کردند.</p> <p><br /> تاریخ انتشار: « 1398/02/10 »<br />  </p>

0 0 5176 60

درس خارج فقه

<p align="left" dir="RTL">درس خارج فقه:مباحث خیارات مورخه 1398.02.11</p> <div class="course-content"> <div> <p><span class="Titr">بحث اخلاقی</span>:</p> <p>در روایت است که حضرت زهرا سلام الله علیها به فضه فرمود: آن حدیثی که نوشتم و به تو دادم کجاست. فضه عرض کرد: آن را گم کرده ام. حضرت زهرا سلام الله علیها فرمود: آن حدیث برای من معادل حسن و حسین من است. آن را پیدا کن و برای من بیاور.</p> <p>فضه جستجو کرد و آن را پیدا کرد که لا به لای پارچه ای پیچیده شده بود. در آن حدیث آمده بود:</p> <p><span class="Ravayat">قَالَ مُحَمَّدٌ النَّبِيُّ ص لَيْسَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَمْ يَأْمَنْ&zwnj; جَارُهُ&zwnj; بَوَائِقَهُ&zwnj; </span>(کسی که همسایه اش از دست او در امان نباشد از مؤمنین نیست) <span class="Ravayat">وَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِي جَارَهُ وَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ يَسْكُتُ </span>(یا حرف حسابی بزند و یا سکوت کند) <span class="Ravayat">إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْخَيِّرَ الْحَلِيمَ الْمُتَعَفِّفَ وَ يُبْغِضُ الْفَاحِشَ </span>(بی بند و بار) <span class="Ravayat">الْبَذَّاءَ السَّائِلَ الْمُلْحِفَ </span>(خیلی سؤال و اصرار می کند) <span class="Ravayat">إِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الْإِيمَانِ وَ الْإِيمَانَ فِي الْجَنَّةِ وَ إِنَّ الْفُحْشَ </span>(بی حیایی) <span class="Ravayat">مِنَ الْبَذَاءِ </span>(از زشتی است) <span class="Ravayat">وَ الْبَذَاءُ فِي النَّار.</span><a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftn1" name="_ftnref1" title="مستدرک الوسائل، میرزا حسین نوری، ج 12، ص 81، حدیث 4.">[1]</a></p> <p>این حدیث، یک حدیث جامع است.</p> <p> </p> <p><span class="Titr">موضوع</span>: مسأله ی خلود در جهنم</p> <p>بحث ما در امر به معروف و نهی از منکر به مسأله ی خلود اهل جهنم در آتش رسید. در جلسه ی گذشته بحثی در این مورد مطرح کردیم و امروز آن بحث را به شکل جامع و فشرده بیان می کنیم.</p> <p>بحث در این است که آیا کفار و کسانی که از همه بدتر هستند آیا تا ابد در دوزخ می مانند یا اینکه خلود به معنای ابدیت نیست.</p> <p>اکثریت قاطع قائل هستند خلود به معنای ابدیت است و اقلیتی هم خلود را به معنای ابدیت نمی دانند و می گویند که مجازات آنها روزی تمام می شود.</p> <p><span class="Titr">دلیل قائلین </span>کسانی که خلود را به معنای ابدیت می دانند:</p> <p><span class="Titr">دلیل اول</span>: آیات قرآن</p> <p>این آیات بسیار است و ممکن است کسی واژه ی خلود را به زمان طولانی تفسیر کند ولی در چند آیه کلمه ی «ابدا» آمده است:</p> <p><span class="Titr">آیه ی اول: </span>﴿<span class="Ravayat">إنَّ اللَّهَ لَعَنَ&zwnj; الْكافِرِينَ&zwnj; وَ أَعَدَّ لَهُمْ&zwnj; سَعِيراً</span>﴾<a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftn2" name="_ftnref2" title="احزاب/سوره33، آیه64">[2]</a> * ﴿<span class="Ravayat">خالِدِينَ فِيها أَبَداً لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَ لا نَصِيراً</span>﴾<a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftn3" name="_ftnref3" title="احزاب/سوره33، آیه65">[3]</a></p> <p>این دو آیه در مورد کفار است.</p> <p>بعضی اشکال می کنند که اگر «خالدین» برای ابدیت باشد دیگر چه ضرورتی داشت کلمه ی «ابدا» را در آن ذکر کنند.</p> <p>پاسخ این است که قید «ابدا» در اینجا برای تأکید است.</p> <p> </p> <p><span class="Titr">آیه ی دوم</span>: ﴿<span class="Ravayat">وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ&zwnj; خالِدينَ&zwnj; فيها أَبَداً</span>﴾<a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftn4" name="_ftnref4" title="جن/سوره72، آیه23">[4]</a></p> <p>این دو آیه را نمی شود توجیه کرد. چه قید «ابدا» برای تأکید «خالدین» باشد یا آن را مقید به ابدیت کرده باشد.</p> <p> </p> <p><span class="Titr">ان قلت</span>: در آیه ی 107 سوره ی هود استثنائی وجود دارد و آن اینکه می گوید: ﴿<span class="Ravayat">فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ</span>﴾<a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftn5" name="_ftnref5" title="هود/سوره11، آیه106">[5]</a> &zwnj; ﴿<span class="Ravayat">خالِدِينَ&zwnj; فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ</span>﴾<a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftn6" name="_ftnref6" title="هود/سوره11، آیه107">[6]</a> &zwnj;</p> <p>استثناء «الا ما شاء ربک» دلیل بر این است که این خلود قطعی نیست و اگر مشیت الهی بر این قرار گیرد که خلود پایان پذیرد، پایان می یابد.</p> <p><span class="Titr">قلت</span>: باید آیه ی بعد از آن را هم مطالعه کرد که درباره ی اهل بهشت است: ﴿<span class="Ravayat">وَ أَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ</span>﴾<a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftn7" name="_ftnref7" title="هود/سوره11، آیه108">[7]</a> &zwnj;</p> <p>در اینجا نیز همان استثناء وجود دارد و جالب اینکه بعد از آن آمده است: «عطاء غیر مجذوذ» که به معنای ابدیت است.</p> <p>واقعیت این است که این استثناء ها می خواهد قدرت خداوند را بیان کند و آن اینکه اگر ابدیت برای اهل دوزخ و بهشت مقرر شده است این به مشیت الهی است نه اینکه خداوند در انجام این کار مجبور باشد و این دو خارج از قدرت الهی اتفاق بیفتد.</p> <p> </p> <p><span class="Titr">دلیل دوم</span>: روایات متضافره</p> <p>مرحوم علامه ی مجلسی در بحار الانوار در جلد هشتم از صفحه ی 347 به بعد این روایات را ذکر کرده که صریح در این است که خلود به معنای دوام تا ابد می باشد.<a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftn8" name="_ftnref8" title="بحار الانوار، علامه مجلسی، ج 8، ص 347، ط بیروت.">[8]</a></p> <p> </p> <p><span class="Titr">دلیل سوم</span>: ادعای اجماع</p> <p>جمعی این مسأله که خلود به معنای ابدیت می باشد را اجماعی می دانند و به ادعای بعضی که خلود را به معنای دوام زیاد می باشد اعتنا نکرده اند.</p> <p>البته این اجماع مدرکی است</p> <p> </p> <p><span class="Titr">دلیل قول کسانی </span>که می گویند: خلود به معنای دوام است</p> <p><span class="Titr">دلیل اول</span>: حکم عقل</p> <p>عقل می گوید جرم و جریمه باید با هم تناسب داشته باشد. اگر کسی یک سال یا ده سال کافر باشد جریمه ی آن نمی تواند تا بی نهایت باشد. بنا بر این عقل ایجاب می کند که قائل به خلود به معنای ابدیت نباشیم.</p> <p><span class="Titr">دلیل دوم</span>: اقتضای عدالت و رحمانیت و رحیمیت خداوند</p> <p>آیا عدالت و رحمانیت خداوند اجازه می دهد که فرد به سبب گناهی محدود، فرد را تا ابد مجازات کند؟</p> <p><span class="Titr">پاسخ از هر دو دلیل</span>:</p> <p>یک پاسخ این است که همان گونه که در روایتی ذکر شده است و سابقا به آن اشاره کردیم، این گروه تصمیم داشتند که اگر تا ابد زنده باشند خداوند را معصیت کنند و خلود آنها به سبب نیّت آنهاست.</p> <p><span class="Titr">نقول</span>: این روایات اشکالات متعددی دارد:</p> <p>یکی اینکه این روایت سند درستی ندارد و در آن بعضی مجاهیل وجود دارند.</p> <p>ثانیا: این روایت معارض است با روایات متضافره ای که می گویند: نیّت معصیت، گناه نیست.</p> <p><span class="Titr">اما پاسخ اصلی </span>از این قول این است که معاصی در نفس انسان نفوذ می کند ولی گاه سطحی است که موقتا برطرف می شود و گاه عمقی است و روح و نفس انسان را به شکل خودش در می آورد.</p> <p>اگر ما قائل باشیم که مجازات های الهی اثر تکوینی معاصی است و معتقد باشیم که گاه این معاصی تکوینا در نفس نفوذ می کند و نفس انسان را یک نفس دوزخی می کنند در نتیجه باید بگوییم که فرد تا ابد در دوزخ می ماند.</p> <p>همان گونه که مثلا به افراد می گویند که از مواد مخدر استفاده نکنید و الا نابینا می شوید. اگر کسی از این عواقب با خبر باشد و عالما و عامدا به سراغ مواد مخدر رود و نابینا شود، این منافاتی با عدل و رحمانیت الهی ندارد. این در عالم تکوین از باب سبب و مسبّب است.</p> <p> </p> </div> <hr /> <div><a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> <a href="http://lib.eshia.ir/11015/12/81/الجريدة" target="_blank">مستدرک الوسائل، میرزا حسین نوری، ج12، ص81، حدیث 4.</a></div> <div><a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> <a href="http://lib.eshia.ir/17001/1/427/64" target="_blank">احزاب/سوره33، آیه64.</a></div> <div><a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> <a href="http://lib.eshia.ir/17001/1/427/65" target="_blank">احزاب/سوره33، آیه65.</a></div> <div><a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> <a href="http://lib.eshia.ir/17001/1/573/23" target="_blank">جن/سوره72، آیه23.</a></div> <div><a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> <a href="http://lib.eshia.ir/17001/1/233/106" target="_blank">هود/سوره11، آیه106.</a></div> <div><a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> <a href="http://lib.eshia.ir/17001/1/233/107" target="_blank">هود/سوره11، آیه107.</a></div> <div><a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> <a href="http://lib.eshia.ir/17001/1/233/108" target="_blank">هود/سوره11، آیه108.</a></div> <div><a href="http://eshia.ir/feqh/archive/text/makarem/feqh/98/981129/#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> <a href="http://lib.eshia.ir/11008/8/345/1" target="_blank">بحار الانوار، علامه مجلسی، ج8، ص347، ط بیروت.</a></div> </div>

0 0 1020 2416

درس خارج فقه

<p align="left" dir="RTL">درس خارج فقه:مباحث خیارات مورخه 1398.02.10</p>

0 0 571 1249

درس خارج فقه

<p align="left" dir="RTL">درس خارج فقه:مباحث خیارات مورخه 1398.02.09</p>

0 0 520 1977

تسلیت شهادت طلبه همدانی

4 سال قبل

0 5176 60 0

معظم له در ابتدای درس خارج فقه:
تسلیت شهادت طلبه همدانی
حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی با تسلیت شهادت حجت الاسلام قاسمی از دستگاه های اطلاعاتی و انتظامی خواست در مقابل مخلان امنیت اجتماعی و اشرار مراقبت بیشتری داشته باشند.

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در آغاز درس خارج فقه روز دوشنبه در مسجد اعظم قم، به جنایت اخیر همدان و شهادت طلبه شهید حجت الاسلام قاسمی واکنش نشان دادند.

ایشان خواستار اتخاذ تدابیر مناسب از سوی مسؤولان و دستگاه های امنیتی به منظور مقابله با اشرار شده و فرمودند: امیدواریم مسؤولان، نیروی انتظامی و دیگر دستگاه های امنیتی و اطلاعاتی در مقابل این فاسدان و مفسدان و اشرار خبیث و بدطینت مراقبت بیشتری بکنند تا این گونه مشکلات در آینده پیش نیاید.

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی همچنین به همراه حاضران در جلسه درس خارج برای شادی روح و غفران مرحوم حجت الاسلام قاسمی فاتحه ای قرائت کردند.

تاریخ انتشار: « 1398/02/10 »

<iframe src="http://makaremmedia.com//Fa/Details/417889?iframe=1" width="620" height="350" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent"></iframe>

0 نظر

پاسخ

ارسال نظر